上一次讀到外國修士與修女們在台灣後山的奉獻，是因為林衡哲醫師給了我一本《忘記自己．因為愛你：12位靈醫會士之醫療傳道實錄》，當時陳永興醫師在羅東聖母醫院擔任院長，覺得有必要將外國傳道者在蘭陽醫療史上的奉獻，整理給國人知道。記得他們還出版了一本外科醫師范鳳龍（1913～1990）的傳，這位斯洛維亞籍的靈醫會成員，自從1952年抵達台灣，直到去世，沒離開過醫院一天，年老後仍常半夜起來為病患緊急開刀，在台38年，總共開了8萬多台手術；從不支薪的他，也常把身邊靈醫會給的一點點零用錢，捐給貧窮的病患，每逢醫院血庫缺血，更是毫不猶豫的，捲起袖子500c.c.、1500c.c.的捐血。
因此，我最近讀到黃清泰的《瑞士學徒制教育在公東：一位老校長引導的學習革命》（黃清泰、林瑞珠，圓神，2017），見他細數錫質平神父在台東市創建公東高工的起心立意，並引進多位瑞士的天主教職工青年來台傳授技藝等，不禁想到，一兩百年來，台灣還有外國傳道人沒接觸過的、民生匱乏的角落嗎？他們醫療，他們教育，不但針對台灣中央山脈以東、物質條件先天困窘的地區，我也曉得有印度的瑜伽教派，選擇了各地城市較貧困的區域，悄悄的辦起幼稚園，只收微薄的費用，教導小孩靜坐及素食，以及尊重生命的必要。
凡此種種，都讓我覺得台灣是個被祝福的小島，繁華都會區政經人物的鬥來鬥去、高來高去，與無數默默工作、真正深耕過台灣人身心靈的可敬人士──尤其是千里迢迢、離鄉背景，為台灣犧牲最精壯歲月的外國神職人員，形成令人非常錯愕的對比。
忘記自己．因為愛你
天主教白冷會神父錫質平（Hiber Jakob，1917～1985）的事蹟，在范毅舜的《海岸山脈的瑞士人》（積木文化，2008初版）一書已受到重視，後來他將該書部分內容包含在《公東的教堂：海岸山脈的一頁教育傳奇》中（本事文化，2013初版），以錫神父的一生為全書破題，並佐以其他報導，鋪陳穿插新與舊的精采攝影，在台灣人大量湧入後山定居、就學及觀光的今天，賣到十幾版，這本書本身，應該也算是出版界的傳奇了。
范毅舜本身是天主教徒，在攝影界資歷完整，只因追述天主教神父在台的奉獻經過，他無意中撞見公東歷史，並明智的進行專題寫作與攝影。如此歷程，使他更能夠貼近這塊土地的生命，但也讓他不禁慚愧，為什麼長久以來，他對所有一切明擺在眼前的人道及人文事蹟，竟然視而不見？是他本身「長大了」呢？或是台灣過去的社會氛圍，從來沒有教導他珍視這些？全書就在淡淡的愁悔中，沒有保留情感的展開。
我想，光這點而言，已足夠讓中年以上的讀者認同了。對於台灣島上值得探索的歷史與文化，號稱吃台灣米長大的壯年人，確實相當陌生，直到國民旅遊方便了，出版業發達了，尋訪與尋讀之餘，才承認我們都是某種程度的「台灣盲」。
當然，因為類似科比意在法國設計的廊香教堂，公東教堂本身是個聚焦點。公東教堂位於四樓，它的基礎建築一樓是實習工廠，二、三樓學生及教職員宿舍，就整體外觀而論，和廊香教堂並不一樣，只有牆壁隨性開窗的設計，與廊香教堂類似。但科比意並未幫他的教堂窗戶鑲上彩畫玻璃，公東教堂優美的耶穌受難彩畫，使它的宗教意味來得更濃烈一些。同時，由於受限於經費與人力，公東教堂清水模工法留下的粗獷外型，倒也幾分像是柯比意在印度蓋的紹丹別墅（Shodhan House）。
范毅舜對公東教堂的書寫，是全書中最完整的，包括他去瑞士訪問原設計人達興登（Justus Dahinden，1925～），說及當年達興登只是把公東教堂當做自己的畢業作品，沒有什麼大道理的創作動機，更不大記得興建的經過等等。范毅舜的態度很自然，他看過太多偉大的教堂，完全不準備吹捧公東教堂，然而，讀者從他精挑細選的照片，那些局部放大的光影綽約，那些材質縫隙的歲月痕跡，等等，會知道他對公東教堂有一股發自內心的愛，而這愛，是從他對這群傳教人的感動而來。
《公東的教堂》的人物側寫，並非傳播學教科書所稱許的客觀報導，反而是主觀得不得了的個人印象與感懷，由於范毅舜的同理心及觀察力，有時寥寥數筆，便足以讓讀者想像修士們刻苦卓絕的一生，以及他們時時刻刻對信仰的堅持。特別是薛弘道修士，那無比倔強的靈魂，卻表現在以微笑面對天主召喚的使命。
范毅舜說，公東教堂像是拉圖雷特修道院與廊香教堂的綜合體，尤其是其中素樸得近乎簡陋的小小宿舍房，一手起創公東的錫質平神父，就住在其中一間，夏天熱得發汗，冬天冷得發凍，他比任何人都早起，比任何人都晚睡，直到生命的最後時光，都還想多為台東人做些什麼，即使多一個月、一週也好。固然天主教本來重視「神貧」，強調效仿基督的精神力量，但是我覺得，他們這群深入弱勢地區的神職人士，比諸一生清修、謙卑隱居於亞西西大修道院一隅的聖方濟，甚至更偉大，雖然「聖五傷」的受難標記不在他們的手、足、肋，卻在他們幽靜無垢的心靈。
海岸山脈的瑞士人
儘管有范毅舜的豐富記事，假使少了黃清泰《瑞士學徒制教育在公東》的完整回憶錄，讀者對於公東「如何」及「為何」立足於東台灣，只會停留於較表面的了解。
土生土長於台東市的黃清泰（1936～），就像他那一代的台灣人，經歷過「政權轉換的驚嚇」，他因為不滿國民黨統治後的國語推行運動，與校方起衝突，幸而經當時的台南長榮中學戴明福校長建議，進入該校就讀，後來又讀完台北工專化工科，並通過留學考試，準備到日本深造。不料在服預備軍官役時，負責忠貞調查的人員認為他親日，而列入黑名單，無法出國。不得已之下，他回到故鄉的台東女中教書。當時台東縣總共只有一所男生高中、一所女生高中，另有高商、高農，都是公立學校。
黃清泰返鄉時，公東的清水模建築剛竣工，為了學有所用，他大膽的加入公東教師行列。公東是私立學校，各種保障當然不及台東女中。後來他對木工產生興趣，在長老教會支持下到德國修習工藝，回國後，被董事會指派為公東校長。他是第一個將公東當成企業體經營的校長，樹立了公東的教學文化，並成功的平衡了學校收支。然而由於他本身是長老教會的教友，不是天主教徒，為平弭校內的人事鬥爭，一開始就將創校的錫質平神父，從台東南興部落請回學校擔任總務長兼舍監，攜手改革公東校務。
《瑞士學徒制教育在公東》的可貴，在於讀者可以透過公東辦校經驗，對於技職教育在台灣發展為何受挫，有較深入的了解。錫質平神父當初創建公東，為的是讓在國中後無力升學的青少年，得以學得一技之長，而非大量進入台灣西部的工廠，成為一生被人支來喚去的非技術性勞工；他的遠見是，唯有進步的工藝教育，才能使學生在工業界成為主導力量，從而晉身中產階級，以民意及選票推動民主制度。
「公東」的公是指「公教會」，也就是天主教，「公東高工」是天主教在台東設立的高級工業職業學校。白冷會當初設立該校，照顧弱勢失學的原住民子弟，動機昭然，故日後一再反對它改成五專，因為他們並無意培養白領階級，而是為了專注於扶植藍領階級。
黃清泰在公東擔任校長5年期間（1975～1980），正是台灣政治轉型期，雖有錫質平神父的協助，但是校內派系紛爭加上校外情治單位特務滲透干擾，使他疲於應付，終於決定轉業民間機構，然而他也因此將子弟兵帶進了中部方興的傢俱生產業，讓公東的聲名再一次打響業界。
《瑞士學徒制教育在公東》詳述教育現場第一線工作人員與教育政策擬定者的觀念落差，終使技職教育走向非驢非馬的窘境，而所謂「教改」廣設高中大學後，在萬般皆下品唯有讀書高的傳統思維環繞下，台灣的技職教育成了點綴教育制度的存在，使公東創校動機的高瞻遠矚大部分落空了。
最小的弟兄
《瑞士學徒制教育在公東》提示我們，海岸山脈也有許多知識份子，想藉由理性來打造適合本土學子的教育制度，可是直到今天，他們遭遇的常是不理性的公權力。現實是嚴酷的，不像靈醫會只投入醫療及養護工作，半世紀下來越發興旺，白冷會修士們的理想，越發需要大家思考與協助。
范毅舜在演講時常說，他寫書，是因為這群海岸山脈的瑞士人，為他的生命帶來新的靈感，他希望大家經由閱讀，感受到利他精神的可貴。這顯然不是台灣目前的主流意識，卻可以成為我們開展人生的新路標。
聖經裡耶穌基督所說的：「我實在告訴你們：這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」（馬太福音 25:40）台灣東海岸（從宜蘭、花蓮到台東）的這許多外籍傳道人，是真的做到了。（本文授權轉載自「獨立評論＠天下」）
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