2016/05/30, 東南亞

能說「華語」不是必然，談大馬華文教育的推手 ——你必須知道的「林連玉」及「獨立中學」

文：周慧儀

如果你身邊有大馬留學生，那應該會很常聽到：

「今天是熱到」（技巧：尾音拉長分貝提高，意為：今天很熱）
「真的咩？」（意為：真的假的）
「真的啦！我要回去沖涼料。 」（沖涼＝洗澡，「料」為語助詞）
「但我要先去買洗身體的還有shampoo！ 」（洗身體的（太直白）＝沐浴乳）

以上這個情境道出大馬標準式華語，語助詞很多、輕音較少、非常直白，因為多元民族所以自然夾雜了馬來文、英文，甚至方言如廣東、福建話等。簡單一句「真的」，因為語助詞的不同就會延伸出不一樣的意思，像是：

• 真的啦！ （代表確定）
• 真的咩？ （代表懷疑）
• 真的喔！ （代表贊同）
• 真的咯！ （代表附和）
• 真的咧！ （代表肯定）
• 真的吼！ （代表恍然大悟）

那如果是大馬留學生，最常聽到的應該是：

「在馬來，你們的母語是馬來文嗎？」
「所以你們不是馬來人？」
「那你們為什麼會說中文？」

以上這情境道出兩個關鍵問題：一、身分認同。馬來西亞簡稱大馬，不是馬來；因此馬來西亞人簡稱大馬人，不是馬來人。馬來西亞存在著三大民族，當中就包括大家常說的馬來人（巫族）、華人（華族）以及印度人（印族）。二、文化身分認同。為什麼會說華語？ 因為祖先也來自中國啊。

但真要追根究底為何會說華語，簡單一句「因為華人的母語是華語」是解釋不清的。因為在馬來西亞，可以說華語並且用華語授課，從來就不是理所當然的事，而看似逗趣、讓人一頭霧水的大馬華語背後，承載的是華教先驅們爭取而來的成果，「獨立中學」亦是這麼一回事。

目前，來台留學的大馬人以華人居多，而華人裡面又以「獨立中學」的同學居多，中文表達能力自然沒問題。因此，若細問身邊來自「獨立中學」的大馬留學生為何會說中文，相信他們一定會提及的人物就是——林連玉，所有獨中生都勢必知道的重要人物。

「族魂」——林連玉和獨立中學的誕生

「獨立中學」類似台灣的私立中學，在馬來西亞與政府中學的簡單區分為：以「華語」為主要教學媒介語，經費來源完全「獨立」即不享有政府的任何津貼。

Photo Credit：林連玉基金會

在這樣的前提下，「獨立中學」與「林連玉」的關聯就要追溯到1935年。林連玉原名林采君，福建廈門人，1935年在朋友的邀請下到吉隆坡任教。當時在華社的努力下，華校在馬來西亞已建立起一套相對完整的教育體系。然而不久後爆發世界第二次大戰，日軍的侵入對華校造成極大衝擊，數量銳減外也多被改為兵營或是民房 。

日軍投降後，華校呈現滿目瘡痍之景，門破牆穿。 為了復校，林連玉全數貢獻之前淪陷時所賺的錢，一點一滴重新開始建設。但戰後的生活並不好過，尤其華校老師常三餐不繼，而自己妻子則病重還籌不出錢，林連玉雖心急難過，但仍對當時的學生們說了一句「吃教育飯是死路，我老早就打算退出教育界了。可是，我始終沒有這麼做，因為良心不許我這麼做。」為「華教」奮鬥之路，或許就此開啟。

從抗議教育法令到爭取公民權

戰後，華校在華社不遺餘力的幫忙下再度興盛起來。 英政府也繼續接管馬來西亞，然而當時多元化的特色並不利於管理，因此統一語言為當務之急，於是，在馬來西亞獨立前夕即1946—1957年間，針對「教育方針」所擬定的報告書以及法令就多達10幾份。 然而，為管理上的方便以及馬來人的權益，英政府選擇忽視華文教育，致力發展英文和馬來文，當中涉及的法令包括《巴恩報告書》、《1952年教育法令》和《拉薩報告書》等。

而秉持 「民族文化是民族靈魂」，林連玉為此先後促成了教總（馬來西亞華校教師總會）和董總（馬來西亞華校董事聯合總會）的成立。同時，更帶領兩個組織多次抗議不利於華教權益的報告書和教育法令，奠定了這兩個機構——「董教總」日後代表馬來西亞華文教育的最高領導地位。

Photo Credit：林連玉基金會

身為參與建國的一份子，華社除關注華文教育，獨立前夕的「公民權」當然也不能忽視。華社一般認為公民權應採用英政府的「地域主義」，即凡在當地出生，即為當然公民，但此事卻受到巫統（馬來民族統一機構，為大馬執政黨「國陣」裡最大的黨派）的反對，而理應為華社爭取權益的馬華（馬來西亞華人公會）竟也無可奈何。

此事震驚華人社會，華社絕望難過之際，林連玉挺身而出組織「全馬華人註冊社團 代表爭取公民權大會」，誓言爭取屬於華人的權益，並提出將馬來文、華文及印文列為官方語文，讓各族享有平等待遇，但提出的要求仍在種種阻撓下，失敗告終。理應「享有」公民權，但最後卻演變成在獨立後才能「申請」公民權，這對當時的華社來說，不止是自身的權益問題更多的是對政府的無奈和失望。

獨立中學的誕生

獨立之後，緊接而來的還有《1961年教育法令》，這項法令活生生將華教推向懸崖邊 。《1961年教育法令》主張「為國家團結，目標是必須從國家制度的學校中消滅種族性的中學……」這表示所有的華文中學若不改制成英文中學，將被取消一切津貼，逐步達到「消滅」之結果。華教陷入空前危機，因為改不改制，除了牽涉到民族的文化問題，更重要的是生存的現實問題。

消息傳出後，林連玉堅持不改制，號召華社一定要把獨立華文中學辦起來。因為一旦屬於華人文化的堡壘被摧毀，那麼華文教育最終勢必走向滅亡。 他呼籲「津貼可以被剝奪，華文中學不能不辦」，可是「不能不辦」這四個字，終究無法與政府及時局的威脅利誘抗衡。為生存問題，極大部份的華文中學最終選擇接受改制，而剩下來堅決不改制的華文中學，就是現在的「獨立中學」。

林連玉曾表示「我個人的利益早置之度外，為華文教育犧牲永不後悔！」而為捍衛母語教育的林連玉，隨後就被政府以「故意歪曲與顛倒政府教育政策」為由，取消其教師注冊證、恥奪公民權，至今還沒被恢復。獨立前，積極爭取華文教育和公民權，獨立後，卻也因為華文教育而被褫奪公民權，

獨立中學的存在

而當年奄奄一息的獨立中學經復興運動後，在全馬至今一共有60間，雖不到普及之程度，但稟持「自力更生」的精神依舊堅持下去。因為不享有政府的任何津貼，所有的經費來自於華社和學費，學校上下也必須透過各種活動如義賣會對外進行募捐。 也因此，「華社」和「華教」間的聯結，在大馬是密不可分的。

除了以華文為主要教學媒介語，獨中生同時也必需學習英文和馬來文。有別於政府中學，獨立中學採取六年制的學習制度，即初中和高中各三年，大多也設有留級制度。然而，選擇以母語學習的結果，所有獨中生就必需得接受一個現實，那就是他們的的「文憑」不受大馬政府承認。這樣的情勢之下，多數獨中生只能選擇到私立大學或海外留學，也不能進入政府機構工作，除非同時報考政府學校的考試。而「承不承認獨中文憑」也成了每次大馬選舉被政客炒作的話題，但至今卻沒有一次兌現過。

堅持母語教育不代表不愛國，「獨立」中學的存在也不代表和國家「團結」對立，而是身為華人在馬來西亞要求被「平等對待」的最基本權利。到這一個世代，還可以開口說華語甚至發展出大馬式華語的特色，都是先前華教鬥士付出及犧牲而來的結果。

至今，獨立中學的存在仍然被間接承認甚至不受承認， 但「獨立」會練就「自強不息」，這就足以讓他在夾縫中生存下去。

「真的咩？」
「真的啦！」