105年10月31日萬華人文地理考察

105年度地理科種子教師培訓暨教師專業成長研習-

臺北學增能研習第二場次萬華人文地理考察

考察行程

龍山寺捷運站集合-龍山寺-消失的隘門與九曲巷-佛具博物館-古山園旅社-艋舺啟天宮-黃氏宗祠-

高家祠學海書院-環河南路五金攤販車產業鏈-華江整宅與臺北水窗口-午餐周記肉粥-剝皮寮街區與鄉土中心-

新富市場-知名老商鋪-青草巷-康定路裕豐車行-清代傳統街屋與巷弄市集-馬偕與艋舺長老教會-祖師廟--

遠眺萬華火車站新建工程-萬華區史展示中心-老松國小-臺北第一街-老店-消失的寶斗里情色專區-阿嬤精-

華西街觀光夜市

萬華素描

正在如火如荼興建的萬華火車站，完工後將榮登全國建築結構最高的火車站；剝皮寮歷史街區是台北市內

碩果僅存可見證清代、日據、戰後到1970年代的百年歷史老街；興建於1920年代的新富市場，則是目前

台北市裡少數僅存的現代化老市場。萬華為台北極早發展的地區，集結了茶莊、餅鋪、中藥草行、服飾

鐘錶批發與傳統打鐵店……，從這些與民眾生活息息相關的產業，不難發現先民生活的痕跡，許多世代相

傳的傳統技藝與匠師職人，更成為當地特殊的生活風景。

來此拓墾的先民們，等賺到第一桶金後，乘船再回到大陸原鄉，呼朋引伴，之後就有一些同血緣的宗親、

或是同地緣的鄉親們，一起渡臺來此共同打拼。大夥為了免除思鄉之情與心靈上的寄託，所以在最初的河

畔港口鄰近處，卜居選擇地勢較高處，開始興建所謂的宗親祠堂或信仰宗廟。日後再因人居逐年增多，所

以在寺廟旁逐漸開設足以供給日常生活所需的各類店鋪，最後發展成為今日所見之情況。臺灣各地，許多

昔日漳泉籍先民所拓墾之地，在兩百年清治時期，大多呈現出「港口、廟口、市街」等三者為主體的空間

發展模式。

艋舺（巴賽語：Bangka；台羅：Báng-kah），又稱文甲，屬大加蚋堡，清末與臺北城、大稻埕並稱臺北三市街之一，即今萬華之前身。十七世紀荷蘭的古地圖中，艋舺位置標示為Handelsplaasts，就市交易場所的意思，足見其商業傳統之古老。


艋舺為台北市發源地～亦為當時原住民商聚之地，其最古老市街在「紗帽廚社」的故址「大溪口」，即今之貴陽街與環河南路口。日治時，因「艋舺」以台語發音，與佛典中的「萬華」（banka）日語音相似，「艋舺」因此被當時日本政府易字為「萬華」，今日台語猶稱其「艋舺」，但是在地人的定義認為「艋舺」並不等於「萬華區」。

清世宗雍正元年（1723年），閩南泉州三邑之泉安、南安、惠安人士渡過黑水溝，來到台灣台北，於此地搭建茅草屋數棟，販賣蕃薯為生，而漸成小村落，人稱「蕃薯市」，當時平埔族原住民則多以獨木舟自淡水河上游載運農、獵產品等物與漢人交易；平埔族人稱「獨木舟」為「Vanka / Banka」，故附近漢人以閩南語譯音，稱此地為「艋舺」（Bangkah）。

清代移民於艋舺的有幾大閩南人族群，一是泉州三邑人，二則泉州安溪移民，三為泉州同安移民，這三個群體各自為政，三邑人建立了青山王館等廟宇以凝聚團結，但是以祭祀觀音菩薩的龍山寺為行政中心；安溪人則建立主祀清水祖師的祖師廟為信仰核心，同安移民則在八甲莊祭祀民宅中的霞海城隍神龕。

清文宗咸豐三年（1853年），三邑人以艋舺龍山寺為基地，發動「頂下郊拚」攻擊，當時三邑人為了越過沼澤，設局燒毀了安溪人信仰中心祖師廟，並利用夜間突襲同安移民。此舉迫使奉祀霞海城隍的同安移民遷居到大稻埕。艋舺因港商之利，曾經盛極一時，於清代，與台南府城、彰化鹿港並列為三大重要都市，有「一府二鹿三艋舺」之稱。西元1860以後，艋舺港口因河沙淤積，逐漸被同安人群聚的大稻埕取代。

艋舺是台北最早開發的地區，商業發達、文風鼎盛，與台南府城、彰化鹿港三足鼎立，曾是北台灣重要的政經文化中心。歷經近300年的繁華洗禮，直至今日，艋舺境內的河港文化、廟堂建築、老街古巷、百年老店等等，不僅在台灣歷史上獨樹一幟，且區內尚留有可見證當年歷史風華的歲月痕跡。

早期先民從淡水河畔老碼頭上岸，選擇在鄰近岸邊地勢較高的地方開始興建寺廟，例如艋舺龍山寺、祖師廟、青山王宮，歷經百餘年，廟與廟之間自然形塑出各種與生老病死有關的老市街，例如以佛具為主的艋舺舊街、金紙業與嫁妝行聚集的艋舺新街、土炭交易的剝皮寮，老廟與老街的鄰近空地上，在日據時期就闢建了當地最老的小學──老松國小。此外，萬華火車站、新富市場等公共設施也接踵興建，原本已是人來人往的老艋舺，再加上外部的城鄉移民，逐漸形成了大家今日所見的富民、福音、青山等里。



龍山寺


龍山寺是艋舺民眾的信仰中心，為國家第二級古蹟，始建於清乾隆3年（西元1738年）。

由於萬華地區住民以福建晉江、南安、惠安三縣移民為主，當年派員從晉江縣安海鄉龍山寺奉請觀音、菩薩分靈來台，因此，龍山寺佛道雜然，主殿祭祀觀世音菩薩，後殿主祀天上聖母媽祖。是眾神共處之寺廟。


 

  

  

 

 




晉江、南安、惠安三縣，均屬於泉州府，三縣商人的公會「泉郊」，即以龍山寺為會所，龍山寺儼然成為早期泉州移民的政治中心。泉州人為保護商業利益，私組武力，對進出艋舺的商船，設關徵稅，而龍山寺就是發號施令的大本營。咸豐3年（西元1853），因利益糾紛衝突，艋舺地區發生漳泉大械鬥。漳州人落敗，於是艋舺為泉州人所佔領，漳州人被迫遷往較北的淡水河下游的大稻埕地區。沒想到，風水輪流轉，咸豐10年（西元1860），清廷與英法簽定北京條約，淡水開埠，外商循淡水河進入台北盆地尋求貿易商機。當時，上游的艋舺逐漸淤淺，於是大稻埕取而代之。隨後，台茶外銷出現榮景，外商紛至大稻埕設立據點。至光緒年間，大稻埕已成台北首善之區。



艋舺隘門：消失的迷你古蹟 
由於艋舺地區街市的不斷發展，為了保障商民的安全，於是有了隘門的設置。台北市廣州街223巷。（已拆除）從「龍山寺」延著廣州街，往「華西街夜市」的排樓走，右手邊有一個不起眼的小巷子，有個小小的門，這就是「艋舺隘門」。




龍山佛具





遙想臺灣早期，福建閩南人渡過臺灣海峽來此拓墾，離鄉背井，面對的是未知陌生且荊棘遍佈的新世界，唯一的精神依賴就是家鄉祖宗與眾神。移民者以家鄉的信仰儀式，購買佛像來將自己心中的神祇具體化，讓龍山寺一旁的西園路1段，開啟了臺灣佛像雕刻的發展史。從龍山寺旁的廣州街口到桂林街口，短短的西園路1段是全臺灣最有名的佛具街，兩側總共有20家佛具店，其中還有一家早從1895年即設立的百年老字號，還有許多家也是數代相傳的老店。


龍山寺是西園路佛像雕刻業聚集的重要助力，隨著民生逐漸富裕，對神明更加虔誠信仰，寺廟不斷增加，使得請神明回家供奉越見普遍，這些因素造就了佛具街的聚集效應。除了神像外，其他相關商品如神桌、爐台與爐燈等也是佛具店中不可缺少的物品，共同寫下西園街佛具最燦爛的一頁。


 




其中有一家老店【龍山佛具】已經有一百多年的歷史，並且獲得台北市政府頒發的百年老店獎牌，是萬華佛具街正老牌的佛具店，店裡面舉凡一切跟拜拜有關的產品皆有，也包括了佛神像及佛桌供桌等等.... 。



古山園旅社
古山園旅社是艋舺一間很有特色的旅社，不僅它外觀有50年代復古建物的美，內部的裝潢更具有早期旅館的濃濃古味，白色的木窗框、大理石拼花地磚、洗石子的樓梯、小橢圓形貼的浴缸......很多偶像劇及電影拍攝都來此取景。



艋舺啟天宮

位於淡水河畔的三大昔日碼頭，各發展出相對應的老廟與老街，其中又以的料館口(今環河南路一帶)的艋舺啟天宮、新店頭街(今西園路)旁的龍山寺、大溪口街(今貴陽街)上的艋舺青山王宮、舊街與直興街一帶的新興宮媽祖廟等最具代表。



啟天宮又名料館天后宮、料館媽祖廟，位於萬華區廣州街，為一所天后宮。該廟宇興建於1841年，組織型態為管理委員會制。

   

艋舺為清代北臺灣商業中心，自嘉慶十五年（西元1810年） 開始配置戰船保衛河海港口的安全，戰船需要進行例行性的維修，於道光五年（西元1825年）設立軍工船廠，而修船木料的取得，由清政府配置「軍工匠首」，奉命入山砍伐木材， 料館口因為有這些木材加工廠，還有不遠處繁忙的大溪渡口（今貴陽街底）需要很多港口工人，因此這裡聚集了很多從事體力勞動的工人，他們奉祀池王爺、關帝君等武神。


道光廿一年（西元1842年），有一艘載運杉木的紅色帆船到臺北艋舺的料館，卸貨之後，欲返回福建。誰知出發之後，船居然自動回航，水手們數次設法依然無法開動，深感驚奇，擲杯請示船上奉祀的湄洲天后宮媽祖神諭，原來是媽祖想要留在艋舺。於是清代木材商人、艋舺三大富「第二好黃祿嫂」之夫婿黃祿（俗稱黃阿祿舍）將媽祖迎至家中供奉，結果黃家的生意自此蒸蒸日上，得以興建新居（今黃氏宗祠），並捐出舊居當作「料館天后宮，提供給附近民眾共同祭祀，從此艋舺居民稱此媽祖為料館媽祖，又稱為「紅船媽祖」、「帆船媽祖」。

1931年在士紳李根生的奔走下，由行宮改為正式大廟，名為啟天宮，又稱為料館媽祖廟，一併奉祀池王爺、關帝君，並奉迎因改建為博物館而拆除的臺北大天后宮媽祖的軟身神像入祀。

黃氏大宗祠

艋舺大溪口的黃阿祿嫂，託媽祖的保佑，經營萬順料館（製材所）一帆風順地發大財之後，想要實現他的願望，便聘請堪輿師在這裡興建傳統的四合院大瓦厝。這棟黃氏祖廟，座落在台北市廣州街二百六十五巷三號，坐東向西，古色古香的中國傳統四合院，顯得非常氣派的黃氏宗祠——種德堂，他的意思是鼓勵子孫要多修德業行善；典雅的建築裝飾、壁面、窗櫺、雕龍畫棟，顯示黃氏家族曾在艋舺尊貴的地位。


黃阿祿嫂（道光年間－1900年) ，吳姓，名不詳，因其夫婿為黃阿祿（黃祿）而得名。臺灣清治至日治時期的女性企業家，從事樟腦及木材生意，為古代諺語「第一好張德寶；第二好黃阿祿嫂；第三好馬悄哥」裡的艋舺第二富豪。由於熱心布施，有「艋舺大檀越」之名。

艋舺學海書院


學海書院舊名文甲書院，「文甲」是艋舺的雅稱。清宣統二年庚戌（西元1910年）以後改為高氏族人的祖祠「有繼堂」，故後人多稱高氏宗祠。有清一代，臺北地區原有書院五座，其中學海書院為目前臺灣北市僅存的書院建築。


 

 


學海書院，原為淡水同知婁雲在道光十七年丁酉（西元1837年），議定建於草店尾（今貴陽街二段）祖師廟北畔的建築。後因林國老捐出下嵌庄的現址土地，由董事周智仁等籌建，卻因牽涉案而作罷，延至道光二十三年癸卯（西元1843年）由同知曹謹建成稱為「文甲書院」，兼做大員巡臺時的行臺。道光二十七年丁未（西元1847年）閩浙總督劉韻珂巡視臺灣，途徑艋舺題「學海書院」匾後，才改為學海書院，並由同知曹士桂任院長，一時文風鼎盛。

同治三年甲子（西元1864年）大龍峒碩儒陳維英繼任院長，就同知王鏞撥款不足部分勸修殘破的書院，是年十月興工，次年乙丑（西元1865年）閏五月元成。

日據時期，書院機能消失，建築歸官有，曾做為日語學校創立事務所，一度改為日本陸軍宿舍。宣統二年庚戌公開標售，由艋舺吳永富得標，但因風水不錯，經高姓族人商得吳氏轉售，並將第二進講堂為高氏宗祠，名有繼堂。



學海書院座向坐東朝西略偏北，為三開間三進兩廊兩護龍的建築，第一進原為書院門廳，現為宗祠的前殿，第二進原為講堂，現則是供奉祖先牌位的正堂，第三進為朱子祠，兩旁則是書院院長級家眷居住空間，左右兩側護龍為學生學舍，以廊道與中央各進連通。

華江整宅與「台北水窗口」

提到北市萬華區，許多人對艋舺龍山寺、西門町耳熟能詳，偶而印象中穿插街友、老人等身影，其實北市萬華區開發較早，許多角落仍保有老台北的氣息，擁有46年歷史的華江整建住宅就是一例，復古氛圍不只吸引偶像劇取景，還是攝影團隊、婚紗業者的最愛。



文史工作者高傳棋老師日前在華江整宅成立文史工作室「台北水窗口」，盼透過辦理社區工作坊、專題講座、導覽等活動，凝聚地方共識，找尋老舊街區活化的可能。華江整宅除擁有社區共用水塔、公園、汙水處理場、衛生下水道、派出所、幼稚園、加油站等設施，1樓挑高的天花板搭配2樓騎樓設計在當時相當新穎，3樓則有空中花園。因為緊鄰當時台北第一碼頭，全盛期進駐478戶店舖住宅，地下商場還有180個攤位，在當時曾是生活機能完善的社區。蔣經國時代才可能蓋成這樣；這種規劃全球絕無僅有，六位設計師還包括北美館建築師高而潘、台北車站建築師、沈祖海及東海大學路思義教堂建築師陳其寬等人。



高老師說，華江整宅2樓「亭仔腳」的設計全台少見，取景相當優美，又因建物呈現360度圓環設計，不同角度有不同光影，假日常有10多組攝影團隊輪流借場地拍照。此外，華江整宅是台灣第一個實施區段徵收與辦理都市更新重建地區，四棟整宅就位於十字路口四方，分屬四個里；高老師表示，四座環狀陸橋可通往捷運站、華江雁鴨公園、仁濟醫院，糖廍公園，「我們天橋跟別人不一樣，比文化資產價值更高層，應該叫做日常生活的通道，希望市府不要為了拆天橋而拆」。


 
     

  



    


 



  


 


 
   


      





  
華江整宅興建於1980年代，橫跨柳鄉里、華江里、青山里與糖部里，除了有挑高的騎樓空間、屋頂花園外，連接每棟之間的陸橋呈八卦形狀，是世界少有的環狀空中廊道。高傳棋說，當時的設計概念，是把陸橋當作心臟，2樓串起來周邊社區約2公里，早上小朋友上下課，可很快地到龍山寺，周遭地區，3、4樓的樓梯就像動脈，大大小小樓梯約100多座，是全世界少數看到用陸橋、樓梯來串連生活住宅區。且陸橋東眺101，北望台北盆地、學海書院，南看環南批發市場，可做指示牌，介紹當地文化。

剝皮寮「剝皮寮歷史街區」位於臺北市萬華區，北臨老松國小，東至昆明街，南面廣州街，西接康定路，為臺北市今日碩果僅存的清代街道之一。在目前可得的艋舺地契資料中，福皮寮街在嘉慶四年便有店屋買賣的紀錄，可以推估剝皮寮聚落的成形當在清代早期，開發至今已有兩百多年的時間。 2009年8月底，剝皮寮老街歷經6年的整修，終於落成，正式開放供遊客參觀。這條橫跨清代、日據（日治）、民國三個時代的老街，混合了不同時期的建築風格，成為一條足以代表艋舺市街歷史特色的老街。

 



剝皮寮地名由來
「剝皮寮」由字面上解釋，與剝樹皮、剝獸皮有關，但若以發音來研究，在清朝嘉慶4年(西元1799年)當時稱為「福皮寮」，而道光18年(西元1838年)至清朝末年改為「福地寮」，到了日據時代因發音關係，被改稱為「北皮寮」，最後音近似閩南語發音的「剝皮寮」而得名。


剝皮寮歷史街區簡介

艋舺龍山寺旁的剝皮寮歷史街區，位在康定路、廣州街及昆明街口，整條街區保存了清代完整的街型、傳統居屋以及日據時代的市區改正後的立面和光復後改建的面貌，剝皮寮歷史街區的整個建築空間，見證了當年艋舺的發展，在街區內包含了不少具有紀念意義的歷史古建築以及店家，如呂阿昌醫生宅、章太炎旅臺居所、鳳翔浴室、宋協興號、長壽號茶桌仔店、永興亭、秀英茶室、威靈壇、日祥旅社、太陽製本所等，因此蘊含了相當豐富的在地鄉土文化，是最佳的鄉土教學場所。而剝皮寮歷史街區因緊臨老松國小南側，自日據時代開始，就在都市計劃中劃入為學校用地，而民國77年又歷經徵收補償等一連串的作業，直至88年6月確定為老街保存再利用的政策並如期徵收，且以保存文化資產及用作本土文化教育的基礎重新規劃。





   




 








  





因應新路的落成，剝皮寮老街南側的房子紛紛將房屋立面改向廣州街。因此在現在的廣州街上，可看到一整排日治時期流行的巴洛克風格的建築。





剝皮寮老街(即今康定路173巷)為艋舺現存仍保有清代街型的道路之一，當時剝皮寮老街向西約經頂新街(今西昌街)達龍山寺前，向東至萬安街(今龍山國中附近)達古亭庄。



 光緒二十一年(1895)剝皮寮老街環境及周邊環境

日治時代初期：

日本政府有感於清代街道狹窄和缺乏下水道，開始一串的「市區改正」的都市政策，主要的內容以道路網、公園、下水道及排水計畫為主。明治三十八年(1905)的市區改正劃設了廣州街、康定路、昆明街，明治三十八年(1908)開始開闢道路，使得清代老街被截斷並隱沒在廣州街的背後，老街北側留存較多清代傳統的店屋，臨康定路、廣州街、昆明街上的建築則築起牌樓厝。



 民國八十年剝皮寮街及周邊環境範圍

都市計畫：





將部分剝皮寮街區劃為今老松國小的學校用地，限制了街廓的發展，所以街道及建築物舊貌得以保存至今。街區內有些建築不敵歲月的摧殘，經過數次的改建，因此街區內可以看到清代、日治及光復後等不同時期的建築空間形式、流行式樣、建築材料和工法。



新富市場

  

(1)新富市場位於今萬華區三水街內，興建於昭和十年，建物平面呈馬蹄形，

以中庭作天然採光，完整涵蓋日治時期木造、磚造、鋼筋混凝土造三種結構，

兼具採光通風的實用優點。日治時期，日本官方以制定公共衛生費、制定市場

取締規則，使新富市場成為臺北市第一座符合新式衛生標準的公設市場(新富市

場前身為綠町市場)。光復後，新富市場因批發需求繁華一時，惟因民國67年環

南市場開幕，逐漸侵蝕客源，加上東三水街攤販的合法化，使新富市場逐漸沒落。

(2)該市場建築是臺北市少數僅存維持原貌的日治時期公設市場，市場本館建物及

辦公室於民國95年列為市定古蹟。

(3)另本府亦於98年度委託中國科技大學針對新富市場辦理古蹟整修及再利用研究

計畫，已於101年度進行市場本館攤位回收，辦理新富市場整修工程，並於102年

底完工，古蹟本館及事務所經103年招商作業，未來將以「青年創意基地共同工作

空間」為方向，原新富市場續留29攤安置於現址外圍三水街持續營業。

(4)現行新富市場中以生鮮熟食及日用品為主，其中阿城鮮魚號、阿婆油飯及多餃

舍皆為歷久不衰的名攤。




知名老店鋪








艋舺青草巷


「青草巷」的由來要追溯到四、五十年前，有不少青草店聚集在西昌街與廣州街上，尤其是西昌街二二四巷內，幾乎每一家都是以販賣青草為業的青草店，各式中藥青草材料琳瑯滿目，因此西昌街二二四巷，就被稱為「青草巷」。



過去，青草巷還有一個尊稱，叫做「救命街」，其來有自。原來，在清朝傳統農業社會的時代，正值開墾之初，流行疾病眾多，但漢藥店及中醫生並不普及，人們生病的時候，沒有醫院可以看病、沒有診所可以拿藥，就只能靠著街坊鄰居口耳相傳的草藥秘方，或是到廟裡求來的廟籤，去採買所需要的青草，回到家熬煮治病。當時因為艋舺龍山寺內附有藥籤，許多的信徒就向觀世音菩薩以及後殿的華陀仙師求籤治病，因此在龍山寺附近巷道，就聚集了許多青草攤販，在光復過後，逐漸在西昌街附近聚集，尤其是西昌街二二四巷內，更集中了不少青草商家，所以，不僅擁有「青草巷」的美名，更有「救命街」的尊稱。

   


民國九十年，台北市政府文化局編列預算，來進行青草巷整修工程。現在的青草巷，在經過整修之後，搖身一變成為清新、明亮又不失古早味的老街。

高老師說店名有"順"的都是平埔族開設的店，早期平埔族幫漢人找草藥，後來乾脆自己做生意。





除此之外，文化局還在靠近龍山寺旁的廣州待通道的木牆上，設置了十二面解說牌，並附上清末1895年間的艋舺古地圖，以及昔日老店家販售青草藥材的黑白老照片，並詳細記載著青草巷的歷史、以及草藥的功效。

艋舺地藏王廟


艋舺地藏庵，俗稱艋舺地藏王廟，乃台灣三級古蹟，廟位於今臺北市萬華區西昌街，建於清乾隆25年（西元1760年），並於道光十八年（西元1838年）重修，原為民間私有財產，日治時代為了免於收歸被官有，乃將管理權移轉龍山寺。

地藏王廟坐東朝西，迄今仍保持清代中葉單殿式寺廟建築之風格，建築結構簡潔，雕飾樸拙。為面寬三開間的單殿建築，屋頂採用燕尾脊及人字山牆，入口為捲棚式步口簷廊，柱礎為圓形，殿內大木結構採用二鼉柁三瓜的抬樑式棟架，在大柁間橫有燈樑，以便懸掛燈籠。

地藏庵內除了主祀地藏王菩薩外，其旁左配祀北極大帝、右奉府城隍爺、田都元帥，於左右兩側配祀范、謝兩將軍。府城隍廟原位於臺北城內，日治時期被毀，府城隍爺遷奉於本寺；田都元帥原供奉於西園路紫來宮內，後來宮廟被毀，也改奉於此。而每年農曆七月三十日的地藏王菩薩生日，必舉辦大型普渡慶典儀式。

裕豐車行







裕豐車行已經在這塊土地默默耕耘了半甲子，在人來人往的康定路上，承載了老萬華人共同的情感記憶。裕豐車行在上一代父執輩的傳承下，一開始是從手推車做起的，在歷經了一開始萬華商圈的繁華，從推車到純手工訂製的三輪車、特別的黃包車，一直到叫賣小攤的冰淇淋車，王老闆一件一件接受訂製，打造出一台台本土特有的三輪車。 在這五十多年當中，訂製過無數的純手工車，如果你到這家店，你會發現阿公正在焊燒目前幾乎已看不到的純手工白鐵車輪，堅固耐用，每一個輪框角度都在阿公的精準拿捏之下，成為獨一無二的工藝品，即使，王阿公已經七十歲了。隨著萬華商圈的產業移轉，各種新興的腳踏車店、連鎖車店方便人們購買與維修，裕豐車行在這歲月輪轉之下，所來的客源自然是以老客戶為主。

 萬華萬象萬華發展早，有錢人不少，因此銀行、酒樓、賭場、風化場所及當鋪也不少。








 

 桂林路上老舊房子

馬偕與艋舺長老教會

著名的馬偕博士遺留足跡於台北市艋舺地區，1876年創建「台北市基督長老教會艋舺教會」，歷經清朝、日治與戰後3個時期，見證艋舺地區的發展，更是長老教會在北部地區的重要據點，今年設立滿140週年。

 






艋舺地區的族群結構和民眾篤信佛道儒，源遠流長，相對的，接觸異教的初始也顯得格外的保守和抗拒。1872年來自加拿大的馬偕牧師初次踏上這個極力排外的城市傳播福音，當他走在艋舺的街頭，迎面而來的是石頭、果皮和糞便，還有當街張貼的標語—「漢民族應當合力把外國鬼趕出台灣」。在這樣的環境下，馬偕被趕出城去。艋舺當局旋即公告，試圖以監禁和死刑來阻止民眾將房屋租賃給教會，但馬偕經歷萬難，終於在萬安街仔（今龍山國中南側）賃屋創會，於1876年三月十四日掛牌傳教，不料房東被捕，馬偕只好應允退租，以免房東受其牽連。

接著教會遷租草店尾街（今貴陽街二段），阻力還是跟著來，艋舺三大姓「黃、吳、林」和大批民眾聚集在教會門外抗議叫囂，威脅要拆教會。1877年四月八日，數百民眾終於動手拆除教會，馬偕趁亂搬進附近客棧，一星期後他拒絕了政府在郊區提供土地建屋的盛情，而堅持在原址重建。

馬偕牧師同時也是一位醫師，當時台灣尚未引進拔牙技術，他率先以獨門的拔牙技術替患牙病的民眾拔牙治病。他拔牙前後必唱聖詩、說教義作為心靈的撫慰，為他嬴得廣大的友誼。

1879年，馬偕在八甲庄（今貴陽街現址，當時泛指貴陽街二段、柳州街、廣州街一帶）購地自建教堂，建構他在台灣設立的第十二座教堂，艋舺人不再強行抵制。 

竣工落成典禮，馬偕向艋舺人說：「你們若是拆毀這座教堂，將會有比本地的廟宇更高的教堂在原地重建起來。」為了安撫當地民眾情緒，他在哥德式尖塔下配置數座中式的玲瓏寶塔，以爭取民心。恰巧，艋舺人連中三秀才，從此許多和教會對抗的人也入會信教了。1884年中法戰爭起，暴民再度攻擊艋舺教會，將教會夷為平地，馬偕親自拜訪欽差大臣劉銘傳，經多次交涉，官方共理賠一萬洋銀，重建七座教堂。三個月後，一座高七十英尺石塔的教堂在原地重起，馬偕對艋舺人說：「現在是用石頭做的，如果你們再拆毀她，我就用鐵來建造一座新的。」

在拆了又建，建了又拆的過程中，馬偕替基督傳福音的赤忱和固執打動了在地人的心坎，從此艋舺教會在萬華生根了，變成萬華不可分割的一部份，也為艋舺的歷史留下一份見證。

如今經過了一百二十多個年頭，艋舺教會發展成一個多元化的教會，擔負起社區教育的使命，除了開辦幼稚園外，現又感於高齡化社會的到來，更創辦了「松年大學」，全校學生三百多人，無異替銀髮族打開充電、再教育的大門。另外教會還經常舉辦各種活動團契、社區媽媽教室等活動，逐步達成教會社區化的目標，這也是馬偕牧師歷盡艱辛的心血結晶吧！

艋舺清水巖祖師廟

 

艋舺清水巖俗稱祖師廟，為第三級古蹟，今位於萬華區康定路，始建於清乾隆五十二年〈西元1787年〉，奉祀清水祖師陳昭應，為福建安溪移民，自原籍湖內鄉清水本巖分靈而來。

嘉慶二十二年〈西元1817年〉重修，咸豐三年〈西元1853年〉「頂下郊拼」時毀於戰火，至同治六年〈西元1867年〉又重建。明治二十九年（西元1896年）艋舺清水巖曾台灣總督府充作為國語學校附屬學校。大正十一年（西元1922年）廟址亦被當作台北州立第二中學校（成功高中前身）校舍。

艋舺清水巖主祀的清水祖師陳昭應是福建安溪移民從故鄉請來，共有七尊，其中以蓬萊祖師最靈，也就是所稱的「落鼻祖師」。相傳天災地變時，祖師的鼻子就會自行掉下來，警告信徒，一直到災變過去，才又會自行回復。清水祖師為安溪人的守護神，早期臺北盆地周圍田地多為安溪移民所開拓。清末中法戰爭，法軍侵犯淡水，臺北告急，民間傳說是因為迎請清水祖師助陣，臺北才得平安，因此香火更加興盛。

 

祖師廟歷史悠，久在前殿中門前，有一對粗壯的龍柱；而兩側的山牆，有十八世紀末、十九世紀初的磚雕圖案，是廟中現存最古老的藝術品。此外，在樑架、石壁、龍柱上，也都刻有清朝的帝號年代，都是渾厚樸拙的作品，所以祖師廟曾被稱為表現清代中期最具特色和藝術水準的台灣廟宇。《以上清水巖照片採自"古蹟與狗"部落格》

 

     


 

 



 
 

  


  



萬華區史展示中心地 址：臺北市長沙街2段171號2樓 


 





萬華區內有全市第一所區史館，保存萬華區豐富的歷史文物，刻畫先民的常民生活，協助年輕一代認識萬華的演進過程，也讓耆老有機會回憶舊時光

300年前的萬華有著淡水河沿線最大的港口，青山宮到淡水河一帶曾是北市最熱鬧的市集，萬華區公所搜羅史料，同時接手許多老家族的文物，在2007年利用昔日戶政事務所三樓空間改建為「萬華區史館」，展覽主題圍繞常民文化，如建築史、美食，甚至是產業發展，迷你的空間濃縮300年來萬華人的食衣住行。



  

 

 









 

  

萬華區史館宛如動態的社區博物館，成立至今文物種類包羅萬象，如玻璃展示櫃中可看到許多火柴盒。導覽老師高傳棋說，萬華早年商業行為豐富，火柴盒是當時普及的隨身用品，成為業者打廣告的最愛。許多火柴盒上可見當時知名餐廳的廣告，和現在利用打火機、原子筆作為廣告文宣品的做法雷同。


除生活小物品，萬華區史館還可看到老家具，其中一個棺木造型的木製家具居然是古時候的小金庫，商人每晚推開厚重木板，把金銀珠寶藏在其中，再由店家最信任的家臣睡在木蓋上，替主人守護錢財。





萬華區史館搶救艋舺老廟、老店中許多老文物，反映先民來台胼手胝足、為生活打拚的認真身影，不少世居艋舺的老家庭，在區史館內看見兒時印象的文具、餐具等生活用品，開心得直說想帶孫子來看看當年使用的日用品。區史館的存在不只為搶救老文物，更串連萬華許多老家庭祖孫三代的生活記憶。

萬華區史展示中心位於台北市萬華區長沙街二段(祖師廟西側)，館內有非常豐富的萬華歷史文物及保存著一些史料珍藏，走進史展中心，即可見到許多古早五、六Ｏ年代的文物展示，從物質文化看見「萬華故事」，館內主要分為常設展區及特展區二大部份。

艋舺老店

有日治時代即創立的歷史老店及各行各業的傳統老店等，都在這個具有歷史年代意義的街區附近，提供很多人再度造訪，重溫舊夢的場合。

西園路口 - 佛具街 近龍山寺，提供給民眾各類宗教信仰所需的用品，在這裡隨處可見。

西昌街內 - 青草巷  西昌街 224 巷內聚集了十多家青草店，提供各類 天然野生藥草，貨源多來自臺灣南北兩地。

康定西園路口 -大理街 成衣批發區

大理成衣商圈的範圍廣及萬華火車站週圍一帶，是臺灣最早、最大的成衣批發區，店面的騎樓下掛滿如旗海般等待買家青睞的衣飾，形成本區最大的特色。 





台北第一街
台北市萬華區的貴陽路，西園路以西到 淡水河這一段稱「台北第一街」；它是 艋舺最早匯集成街市的一
小段路，艋舺既是台北市區最早發源地，此地稱台北第一街當之無愧。這區域包括貴陽路二段後段及華西
街前段，舊時稱「蕃薯市」；曾經因商賈、苦力人潮來往頻繁，娼妓、酒樓隨之興盛，成為台北的風化區
豔名遠播。隨著民國86年(1997年)廢公娼，此地結束了超過半世紀的風花雪月事蹟。貴陽街不僅僅是
「蕃薯市」聞名，艋舺三大廟龍山寺、祖師公和青山王，其中青山王就在貴陽街上。第一街有黃合發糕
餅店、協記藥鋪、老明玉香鋪等百年老店。





 

   

第一街有一間精緻的古建築---朝北醫院，日治時期市街改正，台灣成為建築新秀設計舞台，“三角窗”更是能讓建築師發揮創作的空間。朝北醫院目前已成空屋，這裡昔日出過市議員，現今子弟依舊活躍在台灣政經界與學術界。




「朝北醫院」建於1930年代，建物臨貴陽路、西園街口，轉角立面之洗石子裝飾極為優美，泥塑裝飾極具特色，尤以垂花飾最為特殊，在臺北市屬罕見。另二樓木作隔間尚存，原有格局尚可見原有醫院舊貌。朝北醫院創辦人李朝北為日據時期艋舺名醫之一，院址位在艋舺發展的樞紐地區，深具地方發展的意義，為市定古蹟。



朝北醫院  

淡水河上舟楫蝟集，凱達格蘭族與漢人在現今的貴陽街匯聚，形成市集街道，為艋舺、為台北的建街開啟

序端，因此稱為「台北第一街」。貴陽街是台北市重要的文化資產，但因為社區人口結構老化、商業凋敝、

老房子默默消失，而漸漸被淡忘。因著對貴陽街的情感，一群由貴陽街店家、關心萬華的青年組成的

「好管家工作室」，在貴陽街上設置茶桌仔，傾聽居民意見，也與外來遊客交流，訪問地方耆老、繪製

貴陽街記憶圖庫，並開始發行社區報「台北小船仔」，寫出社區故事，現在進一步邀集老店家及社區團隊

以在地人的角度辦理「艋舺老街藝術節」，讓萬華存在已久的軒社及廟會文化，在藝術市集中以演出及

店家分享等方式，讓民眾可以在各項跨領域與新創議題中，發現幫助地方變得更美好的機會。

艋舺青山宮

座落於貴陽街上的艋舺青山宮，俗稱青山王宮或青山王館，是艋舺地區居民重要信仰之一，與龍山寺、清水巖祖師廟並稱為艋舺三大廟宇。青山宮除了主祀由福建惠安移民從原鄉分靈而來的「靈安尊王」以外，並奉靈安夫人顯慶妃，配祀掌管人間善惡的八司（監察司、長壽司、獎善司、陰陽司、福德司、罰惡司、增祿司、速報司）及枷將軍和鎖將軍等眾神祇。

 

相傳在清咸豐四年（西元1854年），當艋舺市街逐漸繁榮興盛之時，發生了一場大瘟疫，福建惠安籍漁民特地由原鄉奉靈來台，想藉以弭平瘟疫。而途經舊街（今西園路）一帶時，神輿突然加重，無法抬舉，漁民乃焚香擲筊卜問神意，後經神示駐蹕於此，就地暫立小祠安靈奉祀。當時罹病者聞訊紛紛前來祈禱求助，均得以平安保身，因而信徒倍增。

   

《以上照片採自"古蹟與狗"部落格》

每年農曆十月二十三日為青山王誕辰，艋舺地區均循例舉行「青山王祭典」。其中，在壽誕前二天舉行的「青山王暗訪」，更是祭典的重頭戲。暗訪隊伍約從夜間六點多出發，巡行艋舺地區的大街小巷，掃除瘴癘，探視民間疾苦。二十二日當天為青山宮「遶境」之日，俗稱「迎青山王」，有樂隊、鼓陣、文武判官、七爺、八爺、哪吒、鍾馗等各路神明護駕接送，信徒則扮成神兵神將沿途分贈光餅，沿途家家戶戶擺設香案、供品，虔誠祭拜，這就是所謂的「艋舺大拜拜」，最後一天則會在青山宮廣場興行青山王祝壽大祭，一連串的祭祀活動才算告一段落。

          
消失的寶斗里情色專區

號稱天下第一里－寶斗里，已經從台北市萬華區的行政編制上消失了。遠近馳名的寶斗里，在人們的印象中，寶斗里就是風化區，去寶斗里，就是去「開查某」的代名詞，因為寶斗里是台灣最大的妓女戶集中區，是公開的性交易保留區。寶斗里入夜後，燈火通明，拉客女郎打扮得十分妖艷，街道上行人擁擠，有的是來尋歡，有的是純觀光，來看熱鬧、或是看女人。所謂「一府二鹿三艋舺」，是台灣過去對外通商的三大要道。艋舺這個港口，就是現在淡水河第一水門這個地區，這個碼頭的位置，就是寶斗里，當時叫「凹堵仔街」，相當繁榮，從福州、泉州、廈門等地，運送貨物來台交易，這些離鄉背井的商人，上岸後，難免要花天酒地，尋歡作樂一番。就在現在的貴陽街、桂林路底、華西街一帶，商賈雲集，熱鬧非凡，繁榮無比。不僅僅妓女戶多而已。 

寶斗里變成風化區，從日據時代就形成了。日本話「遊廓」就是妓女戶的意思，台語叫「暗間仔」。色情與黑社會總是結合在一起。早期對寶斗里的刻板印象，就是妓女戶、色情、性交易、黑道、幫派、龍蛇混雜的地方。

在陳水扁擔任台北市長正式廢除公娼前，台北市分別在萬華俗稱「寶斗里」的華西街，和大同區俗稱「江山樓」歸綏街都有合法的公娼區，雖然俗稱「綠燈戶」，屋裡卻懸掛「紅燈」，消費方式係以每十五分鐘為「一節」，時間超過必須補票方式經營。 民國90年3月28日零時，緩衝兩年的「台北市公娼管理辦法」正式廢除，存在長達40年之久的台北市公娼生涯從此步入歷史。但現在仍存私娼，好壞各有定論。




華西街觀光夜市旁的阿精嬤

從1965年創立迄今，傳承許久的好味道!米糕粥加入桂圓的香氣，而且煮的濃稠又粒粒分明，實在是不容易，非常的香醇可口，濃濃的香氣在口中，很綿密的口感，非常的好吃。



  







   





華西街夜市




民國76年10月成立的華西街夜市位於龍山寺附近，是我國第一座觀光夜市，以販賣各式山產海鮮野味小吃為大宗，也是國內外觀光客最鐘愛的景點之一。夜市入口處為中國傳統牌樓建築，沿途掛滿紅色宮燈，極具特色，兩旁店家皆為老字號，口碑與品質兼顧，連高級餐廳也有據點，像是廣受日本觀光客青睞的台南擔仔麵一店，就是在這裡發跡。

 

其他小吃類，例如大鼎肉羹或是兩喜號魷魚羹等，更是座無虛席，夏天時清涼刨冰與新鮮果汁供不應求，冬令時節各類進補食品一一上市，更見萬頭鑽動。華西街夜市以小吃為主，從山產到海產一應俱全，並有腳底按摩等休閒業。又因靠近早期尋芳客密集地「寶斗里」因此夜市出現了許多以去毒壯陽為號召的蛇店及鱉店，形成當地小吃的特色。